Books like El gato que buscaba un nombre by Fumiko Takhesita

Francisco de Quevedo’s picaresque novel, *El Buscón*, first published in 1626, follows Don Pablos through cunning, mischief, and self‑reflection, offering a satirical mirror of Spanish society and the moral pitfalls of ambition.

*La Busca* es la primera novela de la trilogía *La lucha por la vida*. Apareció en Madrid, el año de 1904 y se presentó en vivo contraste con las obras inmediatamente anteriores de su autor, de tendencia más simbólica y romántica y que se desarrollan en ambiente también distinto. Pio Baroja desde fines del siglo XIX, estaba familiarizado con la vida de la gente pobre de Madrid a través, sobre todo, de la panadería heredada de su tía materna, Juana Nessi y Arrola. Esta panadería se hallaba instalada en la calle de la Misericordia y pegada a las Descalzas Reales. Por otra parte, su interés general por los "bajos fondos" ciudadanos arrancaba de la lectura de obras de grandes novelistas, como Dickens y de grandes folletinistas, como Sue. Cuando apareció *La Busca* se habló de la objetividad, frialdad e impersonalidad con que estaba escrita. Pero hoy podemos apreciar mejor que hace cerca de setenta años, la cantidad de lirismo que hay en la descripción de caracteres y situaciones: más aún en la de los paisajes urbanos, que se asocian claramente con los de los aguafuertes que, por el mismo tiempo, estampaba Ricardo Barajo, uno de los cuales ilustra la cubierta de esta edición. No fué *La Busca* de las obras que prefería su autor, pese al éxito que tuvo. El mismo dice que no sabe la razón de éste. El caso es que jóvenes, como Picasso quedaron fascinados por ella y que el pintor famosísimo comenzó a ilustrarla, al publicarse los primeros capítulos en una revista juvenil. Rompía *La Busca* la visión casticista y algo amanerada de un Madrid de sainete, juguete cómico o zarzuela. Daba otra directa del modo de vivir de gentes humildes que arrastraban su miseria, sin que la sociedad entonada se enterara. Dice Baroja que años después de publicada, en 1918, no había merecido todavía los honores de la traducción, pero que, en cambio, había comprobado que la leían los vecinos del Rastro y las Américas. Hoy, en 1972, sigue leyéndose allí y ha sido al fin una de sus novelas más traducidas: al inglés, al francés, al ruso, al alemán, al italiano, al holandés... Su suerte va unida a la de *Mala hierba* y *Aurora Roja*, que constituyen las otras dos partes, muy trabadas, de *La lucha por la vida*. La presente edición, está ilustrada por Ricardo Baroja, con los dibujos a pluma que hiciera para la edición de 1927, de Rafael Caro Raggio.

En un contexto histórico tan peculiar como el de los siglos XV y XVI, marcado por una serie de descubrimientos de "nuevos mundos", por la eliminación de los árabes musulmanes de la Península hispánica, y por el comienzo de lo que sería una época dorada para España, nos encontramos con Fray Bartolomé de las Casas, un religioso y minucioso historiador, con una innovadora y peculiar visión sobre la cuestión de la conquista, relación y evangelización de los indios.De esta forma, la presente obra busca reflejar como fue llevada a cabo la misión evengelizadora española en América, a través de la mirada y las preocupaciones de las Casas. En ese sentido, se responden preguntas tales como: ¿Cómo se desarrollaron los primeros años de la empresa?¿Cuál era el peso real, en la misión, el hecho de la conversión de los indios al cristianísimo?, ¿lo que se predicaba, era realmente una fe o sólo una doctrina que justificaba la dominación?, partiendo de la concepción de Dussel: para quien evangelizar “es enseñar al otro a convertirse él mismo en profeta evangelizador, en vanguardia de una masa que se transforma en pueblo, con conciencia histórica y escatológica” : ¿se pudo evangelizar dentro de un modelo de cristiandad y en el contexto de una práctica violenta de conquista, de dominación pura y simple sobre el otro?. ¿Cómo fue el trabajo de los misioneros?, ¿Quiénes eran y que hicieron? “El descubrimiento de América por los europeos, el encuentro o el choque entre dos culturas: en efecto, la conquista, significó el rompimiento de un orden o de una continuidad cultural indígena; la llegada de los españoles forzó a los indígenas a realizar grandes cambios en poco tiempo, y a modificar de manera radical su percepción religiosa del mundo.” Sonia Corcuera de Mancera. “El fraile, el indio y el pulque...”